佛教道场学风与道风的建立，要依靠佛教出家在家四众弟子全心全力的合作，树立道风。自古以来道场的特色，就是有独特的修学方法和宗旨，这就是所谓的"学风"与"道风"。我们的学风是专依"净土五经"，或是与净土有密切关系的经论，我们要仔细讲解，依教修行。行门就是"持名念佛"。谛闲老和尚的教诲：念佛念累了就休息，休息好了赶紧接着念，日夜不间断，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。印光大师开：行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮、从暮至轫，一句佛号、不令间断，或小声念、或默念、除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭，这是净宗道场的道风。

净宗的学风，发心讲经弘法的每天有一定的时间研究讨论，并负责讲经的任务，这就是古人所谓建道场、竖法幢，弘法利生。念佛堂的可以不参加研教，可是研教讲经的则一定要参加念佛堂念佛。因为离开念佛堂，恐怕讲经说法也会堕落在世间有漏福报之中。我们必须要知道，讲经说法着重在信、解二门，帮助大家起信，明白念佛的道理，明了宇宙人生的真相。明了之后，如果不认真修行，还是空过。所以，念佛堂着重在行证，合起来才是信、解、行、证圆满具足。

行证的目的是要契入境界，就是《法华经》讲的"入佛知见"，念佛往生净土就是"入佛知见"。这就是宗门讲的"明心见性"，见性就成佛，所以入佛知见就成佛，这是"见道位"。见道在大乘圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，小乘是初果须陀洹，可见得不是凡夫。如果达不到这个目标，我们的修学就不能算成就。换言之该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回"，我们一定要知道。所以，讲经弘法每天一定要到念佛堂有念佛的时间，永远不中断，如此也符合经典所说"净念相继"的原则。这一点非常重要。

在念佛堂老年人比年轻人更要精进。老年人心里很清楚，自己来日无多，有一天命光就决不能让这一天空过，所以他把握机缘认真努力念佛，自然得到佛菩萨的加持，所以他念得欢喜，精神饱满，年轻同修也自叹不如。我们见到生欢喜心，将来念佛堂的同修能预知时至，没有病苦，能有站着走、坐着走的一定都是中上品往生，学教讲经者都都比不上。眼前好像能讲会道者比人高一等，往后一看，落在人家后面太多，所以我们自己要发愤努力。在念佛堂念佛，要真正发愤精进，我们自己不努力，不肯精进，以后就后悔莫及。世出世间只有这桩事是真实的，其他全是虚妄。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”祖师大德时常提醒我们，如果在虚妄里做活计，是永远搞六道轮回。所以，善导大师开示：“一切法从真实心中作”，我们必须把它记住。

研教一定要契入境界，换言之，研教跟念佛是一不是二。宗门说大彻大悟，念佛堂讲一心不乱，教下讲大开圆解，是同一境界。修学的人所依的是不同的方法，可是达到的境界完全相同，都是作佛。明心见性是见性成佛，一心不乱是一心成佛，大开圆解是圆开成佛。印光大师开示我们，“诚、敬”二字就能契入这个境界。诚是真诚，真诚就是菩提心。一般人讲发大菩提心，不清楚什么是大菩提心，也不知道如何发大菩提心，印祖讲真诚，比较容易体会。“真”是一丝毫虚妄都没有。一生处事待人接物真诚，不自欺、不欺人，心地光明正大，没有一桩事不可以告人，一生不妄语，学佛之人若是做不到，就不会有成就。我们处事待人接物，如果有一桩事欺骗人，为众人所知，信用就完全丧失，没有人相信你。而事实上，我们瞒不过人，古德所谓“若欲人不知，除非己莫为”。我们学讲经要把经讲好、没有错误，讲得活泼令听众感动，即是靠真诚、靠恭敬，敬人、敬事、敬物。

 我们想要在这一生达此境界决定可能，问题就在自己肯不肯做、肯不肯回头，正是所谓“回头是岸”。古德有云：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”我们在经典里看到，阿阇世王造五逆之罪就要堕地狱，他一念回头求世尊帮助，世尊教他忏悔、念佛往生，他依教奉行，往生西方极乐世界是上品中生。这也是示现给我们看，虽造五逆重罪，只要一口气还没断，头脑还很清楚，可以回过头来真正忏悔求愿往生，品位不比别人低。所以，念佛往生是两个途径，一个是平素积功累德，一个是已经造作罪业，回头忏悔往生，忏悔的力量不可思议。让我们生起觉悟之心，让我们知道回头、改过。